《理想国》的结局
周祝红老师解读《理想国》视频
周祝红，武汉大学哲学学院副教授。主要研究领域和方向：科学思想史、科学哲学、美学。
走进《理想国》
为什么自然科学经典要从古希腊哲学开始？
因为古希腊哲学是科学的母体。在古希腊时代，科学与哲学是一回事，都是追根溯源的活动，拥有理性和自由的高贵基因，它的表达形态是思想，是思想的纯粹化、深入化、系统化，是“知识”、“科学”、“洞见”。古希腊的“科学”至少包含两层意思，首先是指一切有条理的知识或学问；其次是普遍性的真理，是洞见。
古希腊哲学孕育了原初的科学思想、科学精神、科学方法。如果我们把科学看成有生命的整体，从种子萌芽成长，枝繁叶茂，开花结果，科学的遗传基因（思想、方法、精神）就镌刻在古希腊哲学中，特别是柏拉图和亚里士多德的鸿篇巨著中。如果想认识柏拉图和亚里士多德,有一个直观的方法，就是去看一幅世界名画——文艺复兴时期拉斐尔所画的《雅典学院》。
不难看出，位于《雅典学院》中心位置的是柏拉图和亚里士多德，他们一个指天一个指地，好像是在激烈争论着。
他们也确实在争论着，在哲学思想上，柏拉图和亚里士多德确有分歧。
让我们先走进柏拉图吧。
柏拉图出身雅典名门望族，原名亚里士多克勒，因为他前额宽广、体格丰美、知识广博而被尊称为柏拉图（有平坦、宽阔之意）。
青年时代的柏拉图曾投身政治，不仅是个运动家，也是诗人。有一首赠给他最好朋友阿斯特尔的诗歌，意象隽永，传诵至今：
“我的阿斯特尔，你仰望着星星，
啊，但愿我成为星空，
这样，我就可以凝视着你，
以万千星星的眼睛。”
柏拉图20岁那年，父亲带他去见苏格拉底。相传，在柏拉图去拜见苏格拉底的前一天夜晚，苏格拉底梦见一个天鹅落在肩上，翅膀很快长大，展翅高飞，唱着动人的歌。
自此，柏拉图追随苏格拉底，完全献身于哲学和科学的研究。并且，他也并不满足于苏格拉底的智慧和教导，同时还探究了前苏格拉底时代哲学家们的思想，特别是赫拉克里特、毕达格拉斯学派以及巴门尼德的学说。
好景不长，在师从苏格拉底学习8年后，他仰慕的老师苏格拉底却被自由而民主的雅典城邦判处死刑。
原本，苏格拉底是可以不死的，他的学生和朋友们早就花钱安排好要帮助他逃走，可是苏格拉底却表示，要作为雅典公民服从雅典法律的判决，也就是服从自己的自由意志，实现前后一贯的人格。他饮下毒酒，从容赴死。
“苏格拉底之死”是西方思想史上一个重大的事件，被后人反复解读。有一种说法是，苏格拉底是要把自己的一生塑造成为一件伟大的艺术作品，伟大的艺术作品需要一个辉煌的结局。
老师死后，柏拉图逃离雅典，四处游历，足迹遍及希腊各地、非洲和埃及。最后，在公元前387年，柏拉图在雅典城边一个叫阿加德米的地方建立了世界上第一个学院，研究学问，教授知识，这个学院一直传承了900多年，直到公元529年被罗马皇帝下令关闭。
苏格拉底之死使柏拉图极为震惊，促使柏拉图深入思考政治哲学问题，并在《理想国》中做了系统表达。
《理想国》是柏拉图思想最为成熟时的著作。柏拉图构想了一个理想化的政体，讨论这个“理想国家”的社会体制、治国原则、正义的本性、公民的理想人格、社会各阶层的教育、哲学家的培养、艺术的本性和社会功用等问题。虽然《理想国》主要是一部政治哲学著作，但其中三个著名喻像，“洞穴之喻”、“线段之喻”和“太阳之喻”也是科学认识论的经典文本，塑造了西方看待世界的独特眼光，两千多年来被思想界不断诠释，可谓震铄古今。就让我们打开文本，追随柏拉图探寻知识的本性吧。
一、认识论
1、洞穴之喻
柏拉图想象一个洞穴：
洞中的囚徒被绑在洞壁上, 只能看见影子，只能听见回声。由于他们从小就生活在那里，因此，将山洞中的这些影子和声音当成了真实事物。假如其中一个囚徒得到了自由，走出洞穴，这个人会怎样呢？他会十分迷茫，因为他眼前的一切都是他从未看到过的。可是，一旦当他走到湖边，看到自己在水中的倒影时，如果湖边有树，树会有倒影，有马，马也会有倒影。他会很兴奋，这才是他所熟悉的啊，他很快就会将水中的倒影和自己关联起来。最后，他终于认识到过去在洞穴中所看到的只是真实世界的影子，甚至是影子的影子。
可见，在洞穴寓言中有两个世界：一个是洞穴中所看到的影子的世界，另一个是洞穴外与影子相关的真实世界。柏拉图用这个寓言来说明，其实我们日常所看到的感性世界就好像洞穴中的影子，而我们就好像是洞穴中的囚徒，在这个可见的物质世界之上还应该有一个被称之为“理念”的世界，这个“理念”的世界对应洞穴寓言中洞外的真实世界。
囚犯挣脱桎梏爬出洞外，才看到了真实的事物，看到了照亮世界的太阳。这个过程并不容易，他先看到地上的阴影，水中的倒影，再看阳光下真实的事物，最后才能看太阳本身，看太阳也不能持久，只是瞬间就会“迷狂”。
这样认识就分为四个层次：想象（阴影）、信念（倒影）、理智（看见事物）、理性（看见太阳）。显然，我们要能看见真实世界，关键是要有光，“理性之光”。要想提高认识的层次就是要透过“阴影”或“倒影”去追溯背后的“事物”本身和照亮事物的“光”——“太阳本身”。
2、线段之喻
柏拉图又进一步区分可见世界与可知世界。
由“洞喻”，柏拉图引出另一个喻像——“线喻”。柏拉图用线段比喻人的知识，知识的线段又可以分为两部分：一部分称为可见世界（或实在世界、物质世界），对应洞穴中的“影子”和洞外水中的倒影；另一部分称为可知世界（或真实世界、“理念”世界），对应洞穴外“真实”的世界和光。柏拉图认为：可知的“理念”世界才是“真正的存在”，永恒、不变、完美；可见的感性世界只是“真正的存在”- 理念世界的摹本，是暂时的、变化的、不完美的。
可见世界是感官感知的世界，可以分为两个部分——“想象”和“信念”。“想象”最不可靠，是感官的幻觉，或者是一些不真实的影子，如同镜花水月；“信念”好像是真实的，是看得见摸得着的感性事物，就不再是影子了，但它依然属于意见。可知世界也可以分为两个部分——“理智”和“理性”。理智一般体现在数学和几何知识里。例如欧几里得几何，是从假定的一些公理出发，然后通过逻辑推演出所有其他的定理定律，这就叫理智。理智是确定的，是真理，是洞见。属于理智的公理本身是自明的，并不需要证明。但柏拉图认为这还不是最高的知识，我们会疑惑：数学的定义和公理，这些抽象的数学概念和没有被证明的知识，我们是如何知道的？理智为什么能够“看到” 这些公理呢？这就需要向上追溯，追溯到一种更高的知识，也就是理性。理性的最高追求是达到“善的理念”。
我们的认识，就是这样，从低到高，不断向上攀升。
3、太阳之喻
在可见世界，因为有太阳、有光，我们才能看见感性事物；在可知世界 ，“善的理念”如同太阳，照亮了自然和精神。柏拉图认为，这个最高的“善的理念”是人的能力所不可能达致的，就像我们实际上不可能直接去看太阳，如果直接看太阳就会眩晕，柏拉图称之为“理性的迷狂”，我们只能在瞬间看到那个“善的理念”。
求知的过程，是心灵不断从可见世界攀升到可知世界的“上升之旅”。最高的知识，是用心灵的眼睛看到“善的理念”，看见“理性之光”，这要付出巨大的辛劳。柏拉图又认为，“善的理念”是彼岸的，现世的人类精神不可能达至，最多只能在“理智的迷狂”状态“直观“到，就如同我们在直视太阳时感到晕眩一样。
二、本体论
洞喻、线喻、太阳之喻都区分可见世界与可知世界，可知世界是一个“理念”世界，那么什么是 “理念” ？“理念”世界真的存在吗？科学属于可见还是可知世界？
1、理念
其实不仅仅是柏拉图，古希腊的哲人们一直都在尝试着区分感性与理性，认为理性知识是可靠的，是洞见，感性知识不可靠，只能是意见。
柏拉图的思路也一样。“理念”，它的词源是一个动词，本来的意思是“看”，变成名词就引申为看到的“相”。肉眼看到的是一个个具体感性事物的形象，而我们的理性看到的那个形象是“理念”。“理念”只有心灵的眼睛才能看到。
感性事物总是在不断的变化，感性不可能对它形成真理，只能形成意见。如何形成真理呢？需要找到变化背后的普遍性、确定性、“统一性”，或者说“理念”。具体说来，就是要给感性事物下一个普遍性的定义，定义指向共相——“理念”。个别的事物总是在不断变化，只有理念才永恒不变。我们肉眼看不见“理念”，但能去思考它，能用心灵的眼睛直观到，是洞见和真理。
例如，在现实世界中我们可以看见一个个具体的红马、白马、黑马、黄马，可是，什么是马？你要给马下一个普遍性的定义，才算是对马有了确定性的认识。马的定义指称的是马的“共相”，是马的“理念”，不会因为感性的、各种各样的马而发生改变，而现实中的个别的马是因为分有了马的“理念”，才能称之为马。
分有是柏拉图的一个很特别、很独特的概念。
例如，我们赞美一个姑娘美得闭月羞花、沉鱼落雁，柏拉图会认为姑娘之所以美是因为她分有了美的“理念”，或说以自己的方式模仿了美的理念才是美的。不仅仅是人，世间一切美好的事物，日月星辰、山川河流、植物动物、人造的器物…...都以不同的方式分有了美的“理念”才是美的。“美的理念”不是美的人或事物，而是美本身。
2、理念世界
世间万事万物都有自己的理念，构成了可知世界、理念的王国。
柏拉图认为，我们在做人之前，生活在彼岸世界，我们的灵魂居住在彼岸的理念世界里，认识了天上所有的理念。而我们降生为人的时候就堕落了，灵魂就被肉体所遮蔽，就忘记了天上的知识。但是，当我们看到天地万物，就能唤起我们内心对理念的记忆。
早期，柏拉图理念的王国是一个由低到高的等级体系：最低层次当然是人啊、苹果啊、马啊这些感性事物的理念；高一层次的是数学理念；再高就是一些普遍性的范畴，如存在与非存在，质与量等等，再上一层就是抽象的精神性事物，比如说勇敢、正义、美；最高的，就是善的理念。
后来，柏拉图对理念世界进行了比较大的修改，特别强调世间万物是由有几何结构的粒子构成，可简化为数的理念。比如说土元素是正六面体、火元素是正四面体等等。“善”也演变为一个造物主的概念。理念世界依据数学原则创造出感性世界。
3 、科学知识属于理念世界。
科学知识是真理、洞见，作为具有确定性、可靠性、系统性的知识，属于理念的王国。
如何才能进入科学的理念王国呢？
回想一下柏拉图“洞喻”是如何开始的。他说，受过教育和缺失教育对人的本质影响就好比是“洞喻”的情景：没有受过教育的人，就像在洞中被束缚的囚徒，只能看到“阴影”；而受教育的人他就可以向上攀登，能够“看”到真理，获得解放。
所以说，接受教育是不断追求真理、不断向上攀升的一个过程，从可见世界到可知世界是心灵的上升之旅，就是心灵不断提升自己朝向那个可知的王国，当然这是个费力的艰难的过程。
科学探索是一个无穷无尽的历程。每一个取得巨大成功的理论，都不一定是绝对真理，都有可能有自己的边界和局限，这个过程漫长而艰辛，永无止境。
互动话题
1、为什么学习自然科学经典要从古希腊哲学著作《理想国》和《形而上学》开始？
2、心灵的眼睛如何能够“看”到“理念”“共相”？理智直观何以可能？
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